Naneghat নানেঘাট

 

Naneghat নানেঘাট

 

নানেঘাট, যাকে নানাঘাট বা নানাঘাট (IAST: Nānāghaṭ) নামেও পরিচিত, হল পশ্চিমঘাট পর্বতমালার কোঙ্কন উপকূল এবং দাক্ষিণাত্য মালভূমির প্রাচীন শহর জুন্নারের মধ্যে অবস্থিত একটি পর্বত গিরিপথ। 

এই গিরিপথটি পুনের প্রায় ১২০ কিলোমিটার (৭৫ মাইল) উত্তরে এবং ভারতের মহারাষ্ট্রের মুম্বাই থেকে প্রায় ১৬৫ কিলোমিটার (১০৩ মাইল) পূর্বে অবস্থিত।

এটি একটি প্রাচীন বাণিজ্য পথের অংশ ছিল এবং ব্রাহ্মী লিপি এবং মধ্য ইন্দো-আর্য উপভাষায় সংস্কৃত শিলালিপি সহ একটি প্রধান গুহার জন্য বিখ্যাত।

এই শিলালিপিগুলি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় থেকে প্রথম শতাব্দীর মধ্যে তৈরি করা হয়েছে এবং সাতবাহন রাজবংশের যুগের সাথে সম্পর্কিত।

শিলালিপিগুলি বৈদিক এবং হিন্দু দেবদেবীদের মধ্যে সংযোগ স্থাপনের জন্য উল্লেখযোগ্য, কিছু বৈদিক শ্রুত আচার-অনুষ্ঠান এবং প্রাচীন সাতবাহনদের সম্পর্কে ঐতিহাসিক তথ্য প্রদানকারী নামগুলির উল্লেখ করে।

 এই শিলালিপিগুলিতে "২, ৪, ৬, ৭ এবং ৯" এর জন্য বিশ্বের প্রাচীনতম সংখ্যা প্রতীকগুলি উপস্থাপন করা হয়েছে যা আধুনিক যুগের সংখ্যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আধুনিক নাগরী এবং হিন্দু-আরবি লিপিতে পাওয়া সংখ্যাগুলির সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে মিল রয়েছে।

অবস্থান

নানাঘাট গিরিপথটি পশ্চিমঘাট পর্বতমালার উপর দিয়ে বিস্তৃত, একটি প্রাচীন পাথর স্থাপিত হাইকিং ট্রেইলের মধ্য দিয়ে যা নানাঘাট মালভূমিতে পৌঁছে। 

ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ অনুসারে, এই গিরিপথটি ছিল ভারতের পশ্চিম উপকূলের সোপারা, কল্যাণ এবং থানা সমুদ্রবন্দরগুলিকে নাসিক, পৈথান, তের এবং অন্যান্য অর্থনৈতিক কেন্দ্র এবং মানব বসতির সাথে সংযুক্তকারী দ্রুততম গুরুত্বপূর্ণ গিরিপথ। 

শীর্ষের কাছে একটি বিশাল, প্রাচীন মনুষ্যনির্মিত গুহা রয়েছে। গুহার পিছনের দেয়ালে কয়েকটি শিলালিপি রয়েছে, কিছু দীর্ঘ এবং কিছু ছোট। হাইওয়ে 60 বা 61 দিয়ে সড়কপথে উচ্চ বিন্দু এবং গুহায় পৌঁছানো যায়। 

গুহা প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটি পুনে থেকে প্রায় 120 কিলোমিটার (75 মাইল) উত্তরে এবং মুম্বাই থেকে প্রায় 165 কিলোমিটার (103 মাইল) পূর্বে অবস্থিত।

 নানেঘাট গুহা অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন স্থানগুলির কাছে অবস্থিত। উদাহরণস্বরূপ, এটি লেনিয়াদ্রি থেরবাদ বৌদ্ধ গুহাগুলির গ্রুপ 

এবং জুন্নারের কাছে খনন করা প্রায় ২০০ টি ঢিবি থেকে প্রায় ৩৫ কিলোমিটার (২২ মাইল) দূরে অবস্থিত, যার বেশিরভাগই খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী এবং খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর সময়কালের। 

নানেঘাটে পৌঁছানোর সবচেয়ে কাছের স্টেশন হল কল্যাণ স্টেশন যা সেন্ট্রাল লাইনে অবস্থিত।

ইতিহাস

সাতবাহন (প্রায় ২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ - ১৯০ খ্রিস্টাব্দ), নানেঘাট গিরিপথ ছিল কোঙ্কন উপকূলীয় সম্প্রদায়গুলিকে জুন্নারের মধ্য দিয়ে দাক্ষিণাত্যের উচ্চ মালভূমির সাথে সংযুক্তকারী বাণিজ্য পথগুলির মধ্যে একটি।

 আক্ষরিক অর্থে, নানে নামের অর্থ "মুদ্রা" এবং ঘাটের অর্থ "পাশ"। এই নামটি দেওয়া হয়েছে কারণ এই পথটি পাহাড় অতিক্রমকারী ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে টোল আদায়ের জন্য একটি টোল বুথ হিসাবে ব্যবহৃত হত। 

চার্লস অ্যালেনের মতে, দূর থেকে স্তূপের মতো দেখতে একটি খোদাই করা পাথর রয়েছে, তবে আসলে এটি টোল আদায়ের জন্য রাস্তার ধারে একটি দুই টুকরো খোদাই করা পাথরের পাত্র।

 

১৮২৮ সালের গ্রীষ্মে উইলিয়াম সাইকস হাইকিং করার সময় নানেঘাট গুহা শিলালিপি খুঁজে পাওয়ার পর থেকে নানেঘাট গুহা শিলালিপির উপর বৃত্তি শুরু হয়েছিল।

তিনি প্রত্নতাত্ত্বিক বা লিপিবিদ নন, তাঁর প্রশিক্ষণ একজন পরিসংখ্যানবিদ হিসেবে ছিল এবং তিনি ধরে নিয়েছিলেন যে এটি একটি বৌদ্ধ গুহা মন্দির। 

তিনি বেশ কয়েকবার স্থানটি পরিদর্শন করেছিলেন এবং দেয়ালের বাম এবং ডান দিকে যে স্ক্রিপ্ট প্যানেলটি দেখেছিলেন তার চোখের অনুলিপি (হাতের অঙ্কন) তৈরি করেছিলেন। 

এরপর তিনি ১৮৩৩ সালে বোম্বে লিটারেরি সোসাইটিতে "ইনস্ক্রিপশনস অফ দ্য বুধ কেভস নিয়ার জুনুর" শিরোনামে একটি প্রবন্ধ পড়ে শোনান,  যা পরে ১৮৩৭ সালে জন ম্যালকমের সাথে যৌথভাবে প্রকাশিত হয়।

 সাইকস বিশ্বাস করতেন যে গুহার "বুদ্ধ" (বৌদ্ধ) শিলালিপিতে আবহাওয়ার উপাদানগুলির পাশাপাশি কেউ এটিকে অপবিত্র করার জন্য অশ্লীলভাবে ছিদ্র করে ক্ষতির লক্ষণ দেখা গেছে।

 তিনি আরও মনে করেছিলেন যে শিলালিপিটি কোনও দক্ষ কারিগর দ্বারা তৈরি করা হয়নি, বরং এমন কেউ যিনি তাড়াহুড়ো করেছিলেন বা সতর্ক ছিলেন না।

সাইকস আরও উল্লেখ করেছেন যে তিনি গুহার চারপাশের দেয়ালে খোদাই করা পাথরের আসন দেখেছেন, সম্ভবত কারণ

গুহাটি নানেঘাট গিরিপথ দিয়ে পশ্চিমঘাট অতিক্রমকারীদের জন্য বিশ্রামস্থল বা আশ্রয়স্থল হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল।

সাইকস প্রস্তাব করেছিলেন যে শিলালিপিটি প্রাচীন সংস্কৃত ছিল কারণ এর কিছু অক্ষরের পরিসংখ্যানগত প্রচলন হার তৎকালীন পরিচিত প্রাচীন সংস্কৃত শিলালিপিতে একই অক্ষরের প্রচলনের হারের কাছাকাছি ছিল।

 এই পরামর্শটি জেমস প্রিন্সেপের দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যার ব্রাহ্মী লিপির পাঠোদ্ধারে সাফল্য অবশেষে শিলালিপিটির অনুবাদের দিকে পরিচালিত করে। 

সাইকস যা অনুমান করেছিলেন তা অনেকটাই সঠিক ছিল, তিনি যে নানেঘাট শিলালিপিটি পেয়েছিলেন তা প্রকৃতপক্ষে প্রাচীনতম সংস্কৃত শিলালিপিগুলির মধ্যে একটি ছিল।

তিনি তার এই ধারণায় ভুল ছিলেন যে এটি একটি বৌদ্ধ শিলালিপি ছিল কারণ এর অনুবাদ থেকে বোঝা যায় যে এটি একটি হিন্দু শিলালিপি ছিল।

নানেঘাট শিলালিপিটি পরবর্তীতে আবির্ভূত পরিমার্জিত দেবনাগরী ভাষার একটি নমুনা ছিল। 

জর্জ বুহলার 1883 সালে সম্পূর্ণ ইন্টারপোলেশন এবং অনুবাদের প্রথম সংস্করণ প্রকাশ করেছিলেন। 

তার আগে ভগবানলাল ইন্দ্রজি মুদ্রাবিদ্যা (মুদ্রা) সম্পর্কিত একটি গবেষণাপত্রে এটি আংশিকভাবে অনুবাদ করেছিলেন এবং মন্তব্য করেছিলেন যে নানেঘাট এবং মুদ্রা শিলালিপি প্রাচীন সংখ্যার অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে।

 

তারিখ

শিলালিপিগুলি সাতবাহন রাজবংশের একজন রাণীর নামে লিপিবদ্ধ। তার নাম ছিল নয়নিকা অথবা নাগানিকা, সম্ভবত রাজা সাতকর্ণীর স্ত্রী। 

বিবরণ থেকে বোঝা যায় যে তিনি সম্ভবত রাণী মা ছিলেন, যিনি তার স্বামীর মৃত্যুর পর এই গুহাটি পরিচালনা করেছিলেন,

কারণ শিলালিপিতে তাদের একসাথে জীবন এবং তার পুত্রের নতুন রাজা হওয়ার অনেক বিবরণ রয়েছে।

 

পণ্ডিতদের মতে নানেঘাট গুহার শিলালিপিগুলি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের শেষ শতাব্দীর। বেশিরভাগ পণ্ডিত এটিকে

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, কিছু খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর, কিছু খ্রিস্টপূর্ব তারও আগেকার।

 সিরকার এটিকে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের বলে উল্লেখ করেছেন। উপিন্দর সিং এবং চার্লস হিঘাম খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর।

 

নানেঘাটের রেকর্ডগুলি এই অঞ্চলের ইতিহাস প্রতিষ্ঠায় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণিত হয়েছে। ধর্ম ইন্দ্র, চন্দ্র এবং সূর্যের

মতো বৈদিক দেবতাদের এখানে উল্লেখ করা হয়েছে।

সংকর্ষন (বলরাম) এবং বাসুদেব (কৃষ্ণ)-এর উল্লেখ সাতবাহন রাজবংশের হিন্দুধর্মের ভাগবত ঐতিহ্যের প্রসারের ইঙ্গিত দেয়।

 

অভ্যর্থনা এবং তাৎপর্য

নানাঘাট শিলালিপিটি একটি গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার। জর্জ বুহলারের মতে, এটি "পশ্চিম ভারতের প্রাচীনতম ঐতিহাসিক নথির অন্তর্গত, কিছু দিক থেকে অন্যান্য সমস্ত গুহা শিলালিপির তুলনায় আরও আকর্ষণীয় এবং গুরুত্বপূর্ণ"।

 

শিলালিপিতে বলরাম (সংকর্ষ) এবং বাসুদেব-কৃষ্ণ উভয়েরই উল্লেখ রয়েছে, পাশাপাশি বৈদিক দেবতা ইন্দ্র, সূর্য, চন্দ্র, যম, বরুণ এবং কুবেরেরও উল্লেখ রয়েছে।

এটি বৈদিক ঐতিহ্য এবং হিন্দুধর্মের মধ্যে যোগসূত্র প্রদান করে।

 যেহেতু এটি পাথরে খোদাই করা এবং খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর তারিখের, এটি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের শেষের দিকে বৈদিক-পরবর্তী শতাব্দীর ধর্মীয় চিন্তাভাবনাকে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম

সহস্রাব্দের শেষের দিকের পুরাণের মতো অবিশ্বাস্য অত্যন্ত বৈচিত্র্যপূর্ণ গ্রন্থে পাওয়া ধর্মীয় চিন্তাভাবনার সাথে সংযুক্ত করে। 

শিলালিপিটি একটি নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক রেকর্ড, যা সাতবাহন রাজবংশের একটি নাম এবং ফুল প্রদান করে।

নানেঘাট শিলালিপি সংখ্যার ইতিহাস অধ্যয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। ক্ষতিগ্রস্ত হলেও, শিলালিপিগুলিতে কমপক্ষে 30টি স্থানে সংখ্যার উল্লেখ রয়েছে।  

তারা "2, 4, 6, 7, এবং 9" এর জন্য বিশ্বের প্রাচীনতম পরিচিত সংখ্যা প্রতীক উপস্থাপন করে যা আধুনিক যুগের

সংখ্যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, বিশেষ করে আধুনিক নাগরী লিপির সাথে। নানেঘাট গুহায় ব্যবহৃত সংখ্যার মানগুলি নিশ্চিত করে যে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর মধ্যে ভারতে বিন্দু মান বিকশিত হয়নি।

 

শিলালিপিটিও প্রমাণ করে এবং প্রমাণ করে যে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর আগে দাক্ষিণাত্য অঞ্চলের অন্তত উত্তর অংশে

বৈদিক ধারণাগুলি সম্মানিত ছিল। তারা নিশ্চিত করে যে কমপক্ষে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী পর্যন্ত রাজপরিবারের মধ্যে বৈদিক শ্রোত বলিদান প্রচলিত ছিল। 

 নানেঘাট গুহা থেকে প্রমাণিত হয় যে, হিন্দু রাজবংশগুলি

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর মধ্যেই ভাস্কর্য তৈরি করেছিল এবং ধর্মনিরপেক্ষ জীবন-আকারের মূর্তি (প্রতিমা) ঐতিহ্য ততক্ষণে প্রচলিত ছিল।

 

সুসান অ্যালককের মতে, নানেঘাট শিলালিপিটি সাতবাহন সাম্রাজ্যের শাসক এবং রাজকীয় বংশের কালানুক্রমিক

অবস্থান নির্ধারণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। পুরাকীর্তিগতভাবে এটিকে ১০০-৭০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কানহার নাসিক গুহা শিলালিপির উত্তরে বলে মনে করা হয়। 

সুতরাং, নানেঘাট শিলালিপিটি তার পরে প্রথম সাতকর্ণীকে এবং সাতবাহনদেরকে একটি হিন্দু রাজবংশ হিসেবে স্থান দিতে সাহায্য করে যাদের রাজকীয় বংশধররা বহু বৈদিক যজ্ঞ করেছিলেন।

তথ্যসূত্র

থিও ড্যামস্টিগট ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ২০৬। 

জর্জ বুহলার ১৮৮৩, পৃষ্ঠা ৫৩–৫৪। 

থিও ড্যামস্টিগট ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ২০৬, উদ্ধৃতি: "একটি হিন্দুত্ববাদী শিলালিপি যা MIA উপভাষায় লেখা আছে, একটি নানাঘাট গুহায় পাওয়া গেছে।

এই প্রসঙ্গে, মধ্যপ্রদেশের মালহার গ্রামের কাছে পাওয়া একটি বৈষ্ণব মূর্তিতে MIA শিলালিপির উল্লেখও করা যেতে পারে যা নানাঘাট শিলালিপির প্রায় একই যুগের।"; পৃষ্ঠা ৩২১ নোট ১৯ দেখুন।

 রিচার্ড সলোমন ১৯৯৮, পৃষ্ঠা ১৪৪। 

উপিন্দর সিং ২০০৮, পৃষ্ঠা ৩৮১–৩৮৪।

আধুনিক সংখ্যা এবং সংখ্যা পদ্ধতির বিকাশ: হিন্দু-আরবি ব্যবস্থা, এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা, 

উদ্ধৃতি: "১, ৪, এবং ৬ অশোক শিলালিপিতে (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী) পাওয়া যায়; ২, ৪, ৬, ৭, এবং ৯ প্রায় এক শতাব্দী পরে নানাঘাট শিলালিপিতে দেখা যায়; এবং ২, ৩, ৪,

৫, ৬, ৭, এবং ৯ খ্রিস্টীয় প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীর নাসিক গুহায় পাওয়া যায় - এই সমস্ত রূপগুলি আজকের, ২ এবং ৩ এর সাথে যথেষ্ট সাদৃশ্যপূর্ণ, যা প্রাচীন = এবং ≡ থেকে সুপরিচিত অভিশাপমূলক উৎপত্তি।" 

কারলা সিনোপোলি ২০০১, পৃষ্ঠা ১৬৮–১৬৯। 

ডেভিড ই. স্মিথ ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ৬৫–৬৮। 

নর্টন ২০০১, পৃষ্ঠা ১৭৫–১৭৬। 

লেনিয়াদ্রি গুহা গোষ্ঠী, জুন্নার আর্কাইভ করা হয়েছে ১০ এপ্রিল ২০০৯ ওয়েব্যাক মেশিনে, ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ

ভিনসেন্ট লেফেভ্রে (২০১১)। প্রারম্ভিক ভারতে প্রতিকৃতি: ক্ষণস্থায়ীতা এবং চিরন্তনের মধ্যে। BRILL একাডেমিক। পৃষ্ঠা ৩৩, ৮৫–৮৬। ISBN ৯৭৮-৯০০৪২০৭৩৫৬। 

চার্লস অ্যালেন ২০১৭, পৃষ্ঠা ১৬৯–১৭০। 

শোভনা গোখলে ২০০৪, পৃষ্ঠা ২৩৯–২৬০। 

চার্লস অ্যালেন ২০১৭, পৃষ্ঠা ১৭০। 

জন ম্যালকম এবং ডব্লিউ. এইচ. সাইকস (১৮৩৭), জুনুরের কাছে বুধ গুহা থেকে শিলালিপি, দ্য জার্নাল অফ দ্য রয়েল

এশিয়াটিক সোসাইটি অফ গ্রেট ব্রিটেন অ্যান্ড আয়ারল্যান্ড, খণ্ড ৪, নং ২, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, পৃষ্ঠা ২৮৭-২৯১

জর্জ বুহলার ১৮৮৩, পৃষ্ঠা। ৫৯.

চার্লস অ্যালেন ২০১৭, পৃষ্ঠা ১৬৯–১৭২। 

জর্জ বুহলার ১৮৮৩, পৃষ্ঠা ৫৯–৬৪। 

ভগবানলাল ইন্দ্রজি (১৮৭৮)। রয়েল এশিয়াটিক সোসাইটির বোম্বে শাখার জার্নাল। এশিয়াটিক সোসাইটি অফ বোম্বে। পৃষ্ঠা ৩০৩–৩১৪। 

ডি.সি. সিরকার ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ১৮৪। 

উপিন্দর সিং ২০০৮, পৃষ্ঠা ৩৮২–৩৮৪ 

চার্লস হিহাম (২০০৯)। প্রাচীন এশিয়ান সভ্যতার বিশ্বকোষ। ইনফোবেস প্রকাশনা। পৃষ্ঠা ২৯৯। আইএসবিএন ৯৭৮১৪৩৮১০৯৯৬১। 

জর্জ বুহলার ১৮৮৩, পৃষ্ঠা ৫৯-৬৪ পাদটীকা সহ। 

মিরাশি ১৯৮১, পৃষ্ঠা। ২৩১.

মিরাশি ১৯৮১, পৃষ্ঠা ২৩২. 

বার্গেসের লেখা এলুরা গুহা মন্দির এবং পশ্চিম ভারতে ব্রাহ্মণ্য ও জৈন গুহা সম্পর্কিত প্রতিবেদন [১] 

সিং, উপিন্দর (২০০৮)। প্রাচীন ও প্রাথমিক মধ্যযুগীয় ভারতের ইতিহাস: প্রস্তর যুগ থেকে ১২শ শতাব্দী পর্যন্ত।

পিয়ারসন এডুকেশন ইন্ডিয়া। পৃষ্ঠা ৪৩৬–৪৩৮। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৩১৭-১১২০-০। 

শ্রীনিবাসন, ডরিস (১৯৭৯)। "প্রাথমিক বৈষ্ণব চিত্র: চতুর্ব্যূহ

এবং বৈকল্পিক রূপ"। এশিয়ান শিল্পের সংরক্ষণাগার। ৩২: ৫০। আইএসএসএন ০০৬৬-৬৬৩৭। জেএসটিওআর ২০১১১০৯৬।

 বার্গেসের লেখা এলুরা গুহা মন্দির এবং পশ্চিম ভারতে ব্রাহ্মণ্য ও জৈন গুহা সম্পর্কিত প্রতিবেদন [২] 

বার্গেস, জাস (১৮৮৩)। পশ্চিম ভারতে এলুরা গুহা মন্দির এবং ব্রাহ্মণ্য ও জৈন গুহা সম্পর্কে প্রতিবেদন। 

জোয়ানা গটফ্রাইড উইলিয়ামস (১৯৮১)। কালদর্শন: ভারতের শিল্পে আমেরিকান স্টাডিজ। ব্রিল একাডেমিক। পৃষ্ঠা ১২৯–১৩০। আইএসবিএন ৯০-০৪-০৬৪৯৮-২। 

মিরাশি ১৯৮১, পৃষ্ঠা ১৩১–১৩৪। 

এডউইন এফ. ব্রায়ান্ট (২০০৭)। কৃষ্ণ: একটি উৎসপুস্তক। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। পৃষ্ঠা ১৮ নোট ১৯। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯৭২৪৩১-৪। 

ভগবানলাল ইন্দ্রজি (১৮৭৬), অন অ্যানসিয়েন্ট নাগেরি নিউমারেশন; নানেঘাটের একটি শিলালিপি থেকে, রয়েল

এশিয়াটিক সোসাইটির বোম্বে শাখার জার্নাল, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪০৪-৪০৬

 

অ্যান রুনি (২০১২)। গণিতের ইতিহাস। রোজেন পাবলিশিং গ্রুপ। পৃষ্ঠা ১৭–১৮। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৪৮৮-৭৩৬৯-২।

 

স্টিফেন ক্রিসোমালিস (২০১০)। সংখ্যাসূচক স্বরলিপি: একটি

তুলনামূলক ইতিহাস। কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। পৃষ্ঠা ১৮৯–১৯০। আইএসবিএন ৯৭৮-১-১৩৯-৪৮৫৩৩-৩।

 

বিদ্যা দেহেজিয়া (২০০৮)। দ্য বডি অ্যাডোর্ড: সেক্রেড অ্যান্ড প্রোফেন ইন ইন্ডিয়ান আর্ট। কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। পৃষ্ঠা ৫০। আইএসবিএন ৯৭৮-০-২৩১-৫১২৬৬-৪। 

এম্পায়ারস: পারসপেক্টিভস ফ্রম আর্কিওলজি অ্যান্ড হিস্ট্রি, লেখক: সুসান ই. অ্যালকক পৃষ্ঠা ১৬৮–১৬৯, কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস